sábado, 27 de septiembre de 2008

MARIA MONTESSORI

MÉTODO MONTESSORI
INTRODUCCIÓN
La historia presenta una sucesión ininterrumpida de sistemas filosóficos. La filosofía expresa preferencias personales de la época y de cada medio social.
La filosofía es práctica fundamenta a la ética, la moral, y en algunos sistemas a la propia lógica,
atiende así a los tres grandes aspectos de la vida humana, los de conocer, sentir, y hacer.
Además de una filosofía práctica, hay ramas de filosofía aplicada, por la adaptación de las grandes verdades de la filosofía pura a determinados campos de actividad: Y así tenemos filosofía de la historia, de la literatura, de la religión, de la política, de la educación, en este esquema, esta contenida la gran tradición de los estudios filosóficos.
Existen varios criterios para relacionar la filosofía y la pedagogía.
Si consideramos a la educación como actividad tendiente a formar actitudes de carácter intelectual y moral ante la naturaleza, el hombre y el espíritu, la propia filosofía pasa a ser entendida como una teoría general de la educación.
En la frase de DILTHEY " la última palabra del filosofo toma siempre la forma de una pedagogía", y en la expresión de DEWEY, " la educación es como un laboratorio donde las doctrinas filosóficas se caracterizan y ponen a prueba".
Según un esquema de RICARDO NASSIF.
a) La pedagogía es filosofía, actitud de pensadores idealistas como GIOVANNI GENTILE, WINEKEN y LOMBARDO RADICE.
b) La pedagogía depende de la filosofía.
c) La pedagogía es floración ó sublimación de la filosofía, actitud de corriente científica espiritual de DILTHEY.
d) La filosofía es una de las fuentes de estudio de la educación.
Así MAC CAUL opina que hay que tomar un sistema filosófico como un todo, extrayendo de él principios de orden general aplicables a las actividades prácticas de la educación ó bien que a partir de problemas prácticos se construyan teorías educacionales que se eleven a una posición de generalización filosófica.
Sobre la fecunda tradición del pasado, de la cual se tiene un gran número de ideas prácticas, variedad en las orientaciones teóricas, en el método en su estructura, nos deja de manifiesto que existe un lazo de continuidad entre la pedagogía del siglo XIX y la del siglo XX.
La pedagogía contemporánea ofrece ser producto de una larga evolución histórica que se traducen en movimientos pedagógicos importantes, uno de ellos " la renovación del naturalismo, iniciado por la escritora ELLEN KEY, con radicales pretensiones reformistas, conocidos bajo el nombre de pedagogía revolucionaria.
Paralelo a esto, corre el movimiento de las escuelas nuevas, conocidas como pedagogía de la acción.
Las cuales tienen como principios fundamentales:
1o El respeto a la personalidad del educando ó el reconocimiento del hecho de que el mismo debe de disponer de libertad.
2o Principio resulta de la comprensión funcional del proceso educativo, tanto bajo el aspecto individual, como social.
3o Principio encierra la comprensión del aprendizaje simbólico en situaciones de vida social.
4o principio el cual es el de que las características de cada individuo serán variables, según la cultura de la familia, sus grupos de vecindario, de trabajo, de recreación, de vida cívica y religiosa.
Con sus grandes teóricos DEWEY, MONTESSORI, INNETKA, tal movimiento tiene importantes repercusiones.
La pedagogía experimental iniciada en el siglo XIX tiene progresos con STERN, CLAPAREDE.
La doctrina mecanicista e individualista se traduce en un movimiento a favor de una concepción social de la educación (NATROP) que más tarde toma perfiles de la pedagogía socialista (PINKEVICH).
MARIO ALIGHIERO MANACORDA al hablar del nacimiento de la nueva educación, dice que la relación educación sociedad tiene 2 aspectos fundamentales, el I.- es el proceso de la instrucción técnico profesional, sé que se lleva a cabo en un lugar llamado " Escuela",en lugar de un aprendizaje en el trabajo.
El 2o.- es el descubrimiento de la psicología infantil con sus exigencias activas, estas dos entrelazadas, dando lugar a la renovación pedagógica que se lleva acabo a finales del siglo XIX y principios del siglo XX en Europa y América.
El trabajo entra en el campo de la educación por dos caminos, el primero es el desarrollo objetivo de las capacidades productivas sociales y el otro es el moderno descubrimiento del niño que exalta el motivo de la espontaneidad, de la necesidad de adherirse a la evolución de su psique, estableciendo la educación censo motora y la evolución intelectual a través de métodos adecuados: el juego, la actividad libre, el desarrollo afectivo, la socialización, por lo que se les llama "Activas".
No es casualidad que tal vez las iniciativas más fecundas vengan de personas que no son enseñantes de profesión, sino médicos como DECROLY con su teoría de los intereses y de las necesidades infantiles; ó como MARÍA MONTESSORI, que del estudio de los niños anormales y de la investigación sobre las vías de su recuperación, supo deducir criterios válidos para la educación de los normales, y los puso en practica en su casa del Bambino.
Entre estos criterios están el estudio de la psicología infantil de cada niño en particular, el uso de material educativo deducido no de los principios místicos como FROBEL, sino de la observación científica de la conducta infantil, la libertad que se da al niño para el descubrimiento del mundo
no casual sino libre.
Y aunque se han hecho muchas criticas al método MONTESSORI, creemos que no podemos hablar de métodos en el aprendizaje de la escritura sin tener en cuenta a esta gran autora de la pedagogía Italiana.
Sus aportaciones han sido de una indudable ayuda, en tanto a lo que se refiere a la creación de un ambiente adecuado al niño como al estudio de este ambiente, no parte de una finalidad preestablecida, sino de la observación del niño por lo que tiene como lema partiendo del niño ya que este en el transcurso de su evolución, atraviesa por unos periodos en los cuales posee unas sensibilidades especiales para determinados aprendizajes.
A estos periodos ella los llama sensitivos, creando materiales y ejercicios adecuados a él de manera que actúen como una especie de gancho invisible y lleven al niño hacia la explosión de una determinada habilidad, en este caso seria la explosión de la escritura.
En la primera mitad del siglo XIX se inicia la pedagogía de los anormales mentales.
El médico JUAN MARCO GASPAR ITARD (1774-1838).
Es el primero que hace una llamada a la ciencia en favor de los limitados. Realiza el experimento con un niño que más tarde se hizo celebre con el nombre del el salvaje de aveyron.
Este niño fue encontrado en los bosques de Francia donde había vivido privado de todo contacto social hasta la edad de doce años. Niño errante, solo, desnudo, se alimentaba de bellotas, emitía sonidos incomprensibles.
El más célebre psiquiatra de esa época, Pinel, emitió su informe sobre el salvaje viendo en él no al individuo privado de sus facultades intelectuales, sino a un idiota esencial. Itard no estuvo de acuerdo, convencido de que el hombre no "NACE", sino que se "CONSTRUYE".
Comprueba la idiotez pero se reserva el derecho de ver en ella no un hecho de deficiencia biológica sino de insuficiencia cultural.
Trabaja intensamente con él para lograr su desarrollo intelectual, no lo consigue completamente, pero su experiencia aporta una contribución importante en la esfera de las ciencias humanas y particularmente en la Ciencia de la Educación.
El análisis realizado por Itard saca a la luz ideas que siguen siendo la base de la educación y sobre todo, de la reeducación de los limitados
En 1824 el Dr. BELHOMME publica un "Un ensayo sobre la Idiocia" en donde sostiene la idea de que los idiotas son educables, y que dio lugar a que su discípulo FERRAS abriera una escuela para educar a estos anormales(1828).
El paso decisivo en semejante problema lo dio el psiquiatra EDUARDO SEGUIN 1812 - 1880, alumno de ITARD, en su obra Tratamiento Moral, higiene y educación de los idiotas (1845).
En Alemania los comienzos de las escuelas para anormales se deben al maestro GUGGENMOOS (1816) y al Dr. FEHRING (1821).
El primero que se ocupó en Italia de los anormales fue ANDRÉS VERGA llamados por el frenasténicos, para posteriormente continuar MARÍA MONTESSORI la cual se apoya en la filosofía de ITARD y SEGUIN quienes fueron sus maestros.
MÉTODO MONTESSORI
Es uno de los primeros métodos activos en cuanto a su creación y su aplicación.
Fundado principalmente en las actividades motrices y sensoriales, se aplica sobre todo a la edad preescolar, aunque se ha extendido también a la segunda infancia.
Surgió de la educación de los niños anormales.
Los fundamentos psicopedagógicos sobre los que se basa MONTESSORI son:
a) Respeto a la espontaneidad del niño, permitiéndole llevar a término cualquier manifestación que tenga un fin útil.
b) Respecto al patrón de desarrollo individual, distinto a cada caso particular.
c) Libertad para que el niño desarrolle la actividad que desee, con el único limite del interés colectivo.
d) Autoactividad del alumno, según sus propios intereses.
e) Disposición del ambiente, para favorecer el autodesarrollo.
El material de desarrollo, esta destinado a la realización de ejercicios sistemáticos que tienden directamente a la educación de los sentidos y de la inteligencia, esta compuesto por diferentes elementos.
Sólidos encajables, con los que el niño ejercita el tacto y la presión.
Pequeñas planchas de superficies lisas, rugosas.
Planos encajables para la distinción de la forma de planos geométricos.
Tablillas cubiertas con hilos de colores, para el desarrollo del sentido cromático.
Objetos sólidos geométricos, para el reconocimiento de la forma y peso de los cuerpos, por el tacto (esterognósico).
Serie doble de campanillas, para reconocer los diferentes sonidos, una de ellas ordenada según las notas de la escala musical, y la otra no secuenciada.
Estos materiales deben poseer diversas condiciones mediante el color, el brillo, las formas, el material debe atraer l atención del niño al máximo, así mismo debe tener ciertas características que provoquen la actividad del sujeto.
Además el material debe ser limitado, que no permita desviaciones que le hagan perder su objetivo.
Finalmente el material debe hacer posible el autocontrol del sujeto, de manera de ejecutar sus ejercicios en forma ordenada.
En este método el papel de la maestra es muy importante, ya que ha de poner al niño en relación con el material, facilitándole la elección de los objetos y su manejo de acuerdo con su edad madurativa, le ayuda a coordinar sus movimientos para hacerlos simples y consecutivos.
El proceso didáctico se desenvuelve en dos fases:
La primera es de iniciación que es el familiarizarse y manejar el material.
La segunda es la denominación que se desarrolla en tres pasos a). Asociación del nombre del objeto con su percepción sensorial, b). Reconocimiento del objeto correspondiente al nombre, c).
Recuerdo del nombre del objeto.
Estos ejercicios que constituyen el centro de la educación son tomados de la vida práctica, como el cuidado de la persona (aprender a lavarse, vestirse solos, comer etc.). La lección del silencio que sirve para desarrollar la capacidad de concentración, y los trabajos productivos, como la jardinería, el cuidado de los animales.
El aprendizaje de la escritura se inicia con ejercicios sensoriales.
En la iniciación de la lectura se emplea el juego de los carteles en los que aparecen frases que indican una acción concreta que el niño ha de ejecutar.
Para la enseñanza de los números se emplean barras de distintos colores y tamaños.
La idea de utilizar en el jardín de los infantes un mobiliario adaptado al tamaño y a la necesidad de movimiento de los niños es otro de los aportes perdurables de la doctora MONTESSORI.
CONSIDERACIONES SOBRE ALGUNAS OBJECIONES AL SISTEMA MONTESSORI
Algunos de los grandes pedagogos refieren que MARÍA MONTESSORI al tener una profesión en la rama del saber su inspiración fue en el naturalismo y su vocación pedagógica la orientó hacia las ciencias naturales en su obra "ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA".
MONTESSORI se apoya en la experiencia, en las investigaciones psicológicas y practicas de ITARD y del francés EDUARDO SEGUIN siendo estos tres pedagogos los que inauguran la "PEDAGOGÍA CIENTÍFICA" con bases en la psicología, que se aplicaba a los niños anormales, siendo criticada por ser una psicología filosófica ó experimental que no era capaz de percibir y de interpretar el dinamismo de la vida psíquica por lo que solo sorprendía, estáticamente, el hecho, el signo exterior, el producto , creyendo así detectar leyes a la educación, mientras que lo que importa ver, es como y porque ese estado del sujeto, que energías profundas y que coeficientes han modificado al sujeto mismo conduciéndolo, a ese resultado.
Ella defendía la psicología en acción, para que se comprendiera el proceso a la luz de la acción educadora, su pensamiento estaba orientado en el sentido del naturalismo con acento religioso y místico.
A principios del siglo XX el Ing. EDUARDO TALAMO construye viviendas higiénicas a los niños de los obreros que trabajaban todo el día, para educarlos se confía la misión a MONTESSORI inaugurándose el 6 de enero de 1907 en el barrio de San Lorenzo calle de los Marsi, la primera "CASA DEL BAMBINO", nombre dado por OLGA LODI amiga de MONTESSORI, la segunda casa no tardó en abrirse iniciándose así su carrera de educadora.
En su obra EL MÉTODO DE LA PEDAGOGÍA CIENTÍFICA y LA CASA DE LOS NIÑOS nos presenta el cuadro de la organización educativa, así como los principios y trazos fundamentales del método, ya que los adultos educan de acuerdo a puntos de vista arbitrarios que son violaciones a la naturaleza y a la libertad, coincidiendo con ROSSEAU y FROBEL.
En la enseñanza de MONTESSORI, el motivo esencial es crear un medio a su necesidad de experimentar y de nutrir su espíritu en vez de dar ordenes forjar y tratar de modelar el alma del niño; dándoles, el mobiliario, útiles, objetos, los medios de trabajo que correspondan a sus dimensiones físicas a sus fuerzas, propias al fin, que los puedan alcanzar, moverse entre ellos, utilizarlos, en si son un conjunto de medios que ejercitan actividades motrices y manuales.
Algunos de los elementos y ejercicios del material MONTESSORI fueron sugeridos por E. SEGUIN ó por su discípulo BOURNEVILLE con este material se desea que se haga una gimnasia de precisión de los poderes sensoperceptivos y motores, para suscitar problemas definidos y concretos en los que penetre a fondo la actividad del niño y que a través de los sentidos haga diferencias que le sirvan para dar orden a la realidad con la cual va estar en contacto.
Visto desde el punto práctico, económico, la abundante utilería, a juicio de algunos críticos dicen que en lugar de constituir un proceso de afirmación y desarrollo de la libertad del niño, acaba por ser un mecanismo pedagógico, pero MONTESSORI, esta persuadida de que la acción, el descubrimiento, la conquista personal del niño deber ser sugeridas en cierto modo por un medio, que ofrezca posibilidades de plantear problemas interesantes, que la institutriz (Directora) solo vigile y provea, no enseña, no impone nada, ayuda a los niños a darse cuenta del material y de su posible utilización; a que elija la tarea que le interese, habrá una intervención directa solo cuando alguien quiera entorpecer el trabajo ajeno, el castigo de su no adaptabilidad consiste en aislar al culpable dejándolo inactivo ó inútil, sin tarea que hacer.
MONTESSORI no le da la importancia que otros educadores y psicólogos dan a la imitación ya que el crecimiento y la formación del niño no es imitativo sino de encarnación. El espíritu del niño dice ella es absorbente ó sea que tiene un poder activo, creador.
Este método es de investigación libre, de trabajo libre por parte del niño según las necesidades de su desarrollo con base en una preparación objetiva.
En la educación funcional de CLAPAREDE hay una predeterminación natural que se expresa en leyes que es al mismo tiempo libertad, similar a MONTESSORI.
Muchas y muy variadas son las objeciones con las que se ha combatido el sistema MONTESSORI, algunas de éstas han sido hechas por personas que no tienen conocimiento profundo del sistema, se ha dicho por ej. que el maestro debe mantenerse pasivo y ser el servidor del niño, para que éste camine guiado por su propio impulso, sin intromisiones, a lo que se objeta que el profesor debe ser el guía y no el secuaz del niño y para esto hay infinidad de formas.
Así FREINET no es partidario, a diferencia de MONTESSORI y de otros autores, de sistematizar los aprendizajes. Se limita a dar motivaciones para que él mismo descubra el proceso; considera que cualquier progreso se debe de conquistar de manera natural y a partir de tanteo experimental.
SERGIO HESSEN dice que el jardín de FROBEL da la idea de un coro y que de la institución Montessoriana se tiene la impresión de unidad mecánica del unísono observaciones que tienen mucho de verdad.
KORSCH opina que en el método se proclama orgullosamente la libertad, pero para él es una libertad sin contenidos, limitada tanto en amplitud como en profundidad, que es un método para la educación de los sentidos, además de que esta sujeto a una sola especie de actividad quedando así reprimida la espontaneidad y la potencia creadora del niño.
Otra deficiencia del método según KARSEN, es que el equipo es rígido y que el maestro quede convertido en un muñeco sujeto a la dictadura del material.
Otros señalan que al método le falta el dibujo libre que es de gran valor para el desarrollo infantil.
MUCHOW dice que la represión de la fantasía, es sin duda alguna, la falla mayor y más sensible del sistema.
Se considera necesario la modificación al método en el punto de la enseñanza viva, tal como se ha estructurado en Alemania y como es aplicada en Dinamarca por ROSSBACH, en Holanda se procura evitar los defectos del sistema no sujetándose estrictamente al método tipo
BIOGRAFÍA
MARÍA MONTESSORI nació en Chiaravalle Ancona provincia de las Marcas el 31 de agosto de 1870, fue el primer alumno femenino que curso en la capital de Italia la medicina y Ciencias Naturales y en 1896 se licencio en Medicina para posteriormente ser nombrada auxiliar en la clínica psiquiátrica encargándose de la educación de los niños frenasténicos.
Más tarde directora durante dos años de la escuela normal ortofrénica, de donde surgió la idea de crear tratamientos pedagógicos rigurosamente científicos y de mayor eficacia que el tratamiento médico por si solo, continuo sus estudios en Londres y París, asistió a cursos de Filosofía en la universidad de Roma, y de Psicología experimental en Turín y Nápoles, dio cursos de Antropología pedagógica en la Universidad de Roma.
Propagándose su actividad docente bajo la protección de el barón LEOPOLDO FRANCHETTI y su esposa.
Finalmente creo el centro de estudios pedagógicos en la universidad para extranjeros de Perugia, participando también en las actividades de la UNESCO.
En 1913 se organizo en Roma el primer congreso internacional del método y en 1914 visitó Norteamérica, constituyéndose la primera sociedad MONTESSORI bajo la presidencia de GRAHAM BELL, al año siguiente se organizó en Los Ángeles el tercer congreso Internacional, en 1916 se inicia un curso de preparación de maestras MONTESSORI en Norteamérica.
Este método se extendió a Alemania, Berlín, Austria, Francia, creándose escuelas bajo los auspicios de la sociedad La Nouvelle Education.
En Dinamarca se educan a los niños hasta los 15 años con el método MONTESSORI.
En los países Escandinavos se conoce el método desde 1914 y se aplica a varias escuelas privadas.
En Inglaterra y Escocia es donde ha alcanzado mayor perfección.
En Londres existe la sede Inglesa de la International MONTESSORI Society.
El método MONTESSORI cuenta con muchos partidarios y con escuelas en Rumania, Bulgaria, Albania, Gracia, Polonia, Turquía, Lituania, Letonia, Islandia, Rusia.
En África se han fundado también numerosas Escuelas MONTESSORI, Egipto, Libia, Somalia, Tunes, Argelia, Marruecos, Nigeria, Kenia.
En América se ha extendido por los Estados Unidos, Canadá, México, Cuba, Panamá, Colombia, Perú, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Chile.
En 1916 se celebra en Barcelona el VI Curso Internacional, Hoy existe en Barcelona la Sociedad MONTESSORI afiliada a la Sociedad Internacional, la cual en Febrero de 1933 organizó el XVIII Curso Internacional.
Murió en Neordwijk Holanda en 1953.
La obra literaria de la doctora MONTESSORI es abundante. De los libros que ha escrito los más importantes son:
1.- Antropología Pedagógica en 1907.
2.- El método de la pedagogía científica en 1909.
3.- Manual practico del Método.
4.- La autoeducación de la escuela elementales 1916.
5.- Ideas generales sobre mi método en 1928.
6.- Manual de pedagogía científica en 1935.
7.- La formación del hombre.
FORMACIÓN DEL HOMBRE
MARÍA MONTESSORI refiere que lo primordial en educación es la personalidad humana, la defensa del niño, el reconocimiento científico de su naturaleza y la proclamación social de sus derechos.
La personalidad humana empieza con el hombre que pasa por diversas etapas, niños, jóvenes, adultos, en los que se concibe un principio educador.
El niño recién nacido no tiene inteligencia, ni memoria sin embargo lleva a cabo una autentica creación psíquica que con el paso de los años alcanza el desarrollo suficiente.
Hay gran interés científico por la psicología infantil para conocer los procesos que se dan en la mente como es el desarrollo de la inteligencia y la personalidad ya que todo esto esta cubierto por un enigma que hay que vencer.
Sobre bases científicas debe estudiarse al hombre desconocido para que haya una reforma educativa y social. En la actualidad el hombre tiene muchos problemas, como niños difíciles, delincuencia etc. esto perjudica el desarrollo normal del hombre que abandonado a estas circunstancias se convierte en un destructor de sus propias construcciones y es importante que conserve su equilibrio y normalidad psíquica con el mundo exterior.
En el aspecto social del niño, años atrás en la mayoría de las culturas la madre estaba dedicada casi exclusivamente a el hogar y a la educación de los hijos y había el tiempo suficiente para darles atención, amor paciencia, siendo la educación más estricta, más rígida, lo cual ha ido cambiando ya que en la actualidad el ritmo de trabajo, las prisas, el stress han hecho que la educación del niño este en manos de los maestros y es importante no solo educar al niño sino participar en su formación de esos valores espirituales que honran y engrandecen al hombre.
MONTESSORI refiere que los niños pequeños aprenden rápidamente manejando ellos mismos letras movibles con diferentes formas, además de ser ordenados y disciplinados. Pero en todos los tiempos también hay niños perezosos, desordenados, violentos, rebeldes, pueden convertirse en disciplinados por medio de una higiene psíquica, estando en un ambiente favorable. Es importante que el maestro tenga una visión clara para guiar al niño en sus inquietudes, que no sea solo transmisor de información, sino que participe también en su formación, ya que el hombre es el único que puede adaptarse al medio de vida por no tener sus caracteres genéticos fijados.
En el niño pequeño existe una mente absorbente que le permite aprender con gran facilidad por lo que la educación debe empezar desde su nacimiento y con dos palabras LECHE y AMOR, leche que significa la unión con su madre y amor que es el alimento del espíritu. El saber leer y escribir permite al ser humano expresar sus pensamientos.
CONCLUSIÓN
Los problemas que rodean actualmente a la juventud y al niño son prueba de que la enseñanza no es ni mucho menos la parte más importante de la educación.
Sin embargo, persiste la convicción de que el adulto, al educar al niño es quien crea al hombre.
La educación suele consistir en la enseñanza directa y esto a menudo resulta un impedimento más que una ayuda directa para el desarrollo natural del ser humano.
Las edades tempranas no se adaptan a la transmisión de la cultura y por este motivo se suelen descuidar los primeros años de la vida del niño, sin embargo estos años son fundamentales, porque es durante este período de la vida que ocurren fenómenos asombrosos: paulatinamente emergen de la nada la psique humana y el comportamiento humano.
El niño se independiza, aprende a manipular, andar, hablar y a dirigir su propia voluntad, este proceso no se debe a la enseñanza del adulto, sino a una creación propia por parte del niño.
Siempre existió el niño y este proceso permaneció oculto hasta que la Doctora MONTESSORI, guiada por la certera intuición que nace del amor en su verdadero sentido, penetró en el misterioso reino de la psique infantil y lo sacó a la luz en toda su magnitud.
Al mismo tiempo revelo los requisitos esenciales para que el niño lleve a cabo su propia creación.
Los niños con los que trabajó la doctora MONTESSORI eran de estratos sociales bajos, eran niños llorones, asustadizos y tímidos pero al mismo tiempo violentos, posesivos y destructivos.
Paulatinamente, al verse satisfechas sus necesidades psíquicas, experimentaron una transformación tan extraordinaria que se hablo de niños convertidos, por su cambio de comportamiento.
La importancia concedida al desarrollo individual es digna de ser tenida en cuenta. Es precisamente este aspecto el que se cree ha influido en el movimiento de revalorización de
Montessori, iniciado hace unos años en los EE.UU., como reacción ante la excesiva importancia dada en ese país a los aspectos sociales de la educación, descuidando el desarrollo individual.
Las características principales de su método son: la concisión, la sencillez y la objetividad.
El hombre no ha de estar formado de cultura solamente, hay algo mucho más esencial y de importancia infinita para la humanidad que es el aspecto espiritual del hombre
El verdadero valor de la contribución de MONTESSORI al progreso humano es el haber demostrado la magnitud y la radiante promesa que encierra el alma naciente del niño.
BIBLIOGRAFÍA
Enciclopedia de la Educación Preescolar 111
Metodología Evaluación.
Editorial Santillana.
2a. Reimpresión Oct. 1990.
Madeleine Faure. El jardín de los Infantes.
Editorial Kapelusz.
Buenos Aires.
N. Abbagnano y A. Visalberghi.
Historia de la Educación.
Editorial Fondo de la Cultura Económica.
3ra. Reimpresión 1975.
Larroyo Francisco. Historia General de la Pedagogía.
Editorial Porrua,S.A.
2o Edición ,México D.F.
Alighiero Manacorda Mario. Historia de la Educación.
Montessori Mario Jr. La Educación para el Desarrollo Humano.
Editorial Diana.
México D.F.
Diccionario de las Ciencias de la Educación.
Aula Santillana, Elfo 32.
1ra. Reimpresión, Madrid España.
Adolf Rude. El tesoro del Maestro.
La Escuela Nueva y sus Procedimientos Didácticos.
Editorial Labor Mexicana.
México D.F. de R.L.
Santiago Hernández Ruiz, Domingo Tirado Benedl.
La Ciencia de la Educación.
Aspectos de Primera enseñanza Tomo 11.
Editorial Atlante, S.A.
Jean Chateau. Los Grandes Pedagogos.
Editorial Fondo de Cultura Económica.
Montessori María. La Formación del Hombre.
Editorial Diana
México, D.F.
Johanna Huber. Ocupaciones Infantiles.
Editorial Kapelusz.
M.B. Laurenco Filho. Introducción al estudio de la Escuela Nueva.
Editorial Kapelusz.

miércoles, 24 de septiembre de 2008

REJILLAS SOBRE DEWEY

LA ESCUELA DEWEY
La escuela Dewey tomó como punto de partida, no las actividades futuras del adulto en las que pensaba que participaría el niño, sino las actividades comunes en las que estaba inmediatamente comprometido. El fin de la educación no era extraerlo de acuerdo con algún modelo, sino más bien ayudarlo a resolver los problemas suscitados por los contactos habituales con los ambientes físico y social. Dewey tenía especial interés en que la escuela fuese una prolongación simplificada y ordenada de dichas situaciones sociales.

Para lograr este objeto, la “escuela Dewey” concebía el programa como un instrumento que ayudaría al niño a realizar todos los proyectos que éste, podía haber formulado con el fin de comprobar el resultado de sus presentes actividades.

Dewey fundaba el programa de los primeros años en las necesidades del niño, como el alimento, el albergue y el vestido. Sin embargo, Dewey consideraba la lectura y la escritura como puros instrumentos. Publicó su Cómo pensamos, que establece con mayor precisión lo que se conoce con el nombre del “método del problema” en la enseñanza, siendo considerado un medio para realizar los fines de la vida ordinaria. En la última década del siglo XIX llegó a pretender que el defecto más grave de los métodos consistía en el divorcio entre el saber y la aplicación. Consideraba que la esencia de la instrucción consistía en conservar en el espíritu la relación entre los fines y los medios. La importancia que se le daba en la escuela al tejido, la cocina, carpintería y costura se debía al estrecho lazo de procurar alimento y albergue y vestido.

La atmósfera que se vivía en la escuela de Dewey era todo distinta a la de una escuela tradicional. 10 años más tarde escribió Democracia y Educación . Aprovechando las ocasiones de dividir el trabajo se desarrollaba en el niño el sentimiento de una cooperación mutua y el sentimiento de trabajar de un modo positivo por la comunidad. El orden se manifestaba no a partir de un dictado, sino a partir del respeto del niño por el trabajo que realizaba.



ORIGEN DE LA TEORIA
Antes de emprender la exposición sistemática de su filosofía de la educación debemos señalar que son tres los factores que la motivan. Primeramente la democracia, puesto que incorporó el término en el título de su obra pedagógica más importante, Democracia y educación. En segundo lugar podemos citar la revolución industrial, puesto que nadie había iniciado la reforma de la filosofía de la educación que dicha revolución reclamaba. Finalmente hay que referirse a la influencia de la ciencia moderna en el pensamiento pedagógico de Dewey, una parte de esa influencia se relaciona con el papel de la ciencia como origen de la Revolución Industrial. Otra se enlaza con una ciencia en particular y una teoría de esa ciencia, la evolución. Y otra parte importantísima se relaciona con el análisis del método científico, que desempeña un papel de primer plano en el pragmatismo de Dewey.


ORIENTACION FILOSOFICA GENERAL
Si hay en esta orientación, un concepto único y central es: “la experiencia”. Los títulos de sus tres obras lo contienen: La experiencia y la naturaleza, El arte como experiencia y Experiencia y educación. Para Dewey la experiencia tiene un doble aspecto. Consiste, por una parte en ensayar, por otra en experimentar. Una persona intenta hacer una cosa y dicha tentativa altera las circunstancias; tiene consecuencias. Y esa persona sufre o experimenta las consecuencias. La experiencia en su conjunto de acciones y de pruebas, es la clave que hace comprender la naturaleza de la realidad.

Puede decirse que Dewey tenía una visión experimental de la experiencia, comprendía para él, tanto la prueba como el conocimiento. Además está claro, que las dos dimensiones de la experiencia -hacer y experimentar- son igualmente los factores esenciales del método científico. En dicho método se forma una hipótesis de la solución del problema y luego se ensaya para ver qué sucede. Para Dewey la verdad o el valor de una experiencia dependen de la relación observada entre lo que se ensaya y su resultado. Modificar los ensayos futuros a la luz de los resultados anteriores es una actividad significativa e inteligente. Después el papel de la inteligencia es instrumental. Mediante la previsión de las consecuencias, la inteligencia hace al hombre capaz de enlazar las dos fases de la experiencia, el hacer y el experimentar.

Según Dewey la experiencia bajo su doble aspecto no conduce nunca a verdades y a valores absolutos y definitivos. Ensayar y comprender una acción es siempre una invasión hacia el futuro. Como después la experiencia no es nunca definitiva, el hombre está destinado a reconstruirla de continuo y a la luz de la experiencia futura.

FINES DE LA EDUCACION
En lo que se refiere a nuestro filósofo los enlazaba de modo inmediato con la previsión de las consecuencias de que pueden esperarse de tal o cual actividad del niño. El primer criterio según él, para establecer una meta válida de la educación, es que debe nacer de las actividades actuales. Por una parte si el niño aprende a anticipar con la imaginación los resultados probables de lo que está haciendo o de lo que va a hacer, tendrá en cierta medida, libertad para elegir y examinar el desarrollo futuro de los acontecimientos. Por otra parte, después de su elección, tendrá un medio de apreciar si las circunstancias ambientales van a favorecer o entorpecer el proyecto rígido. El segundo criterio establecido por Dewey para una meta educativa válida, es que debe ser flexible. Puesto que los fines anticipan el futuro y el futuro se halla rodeado de incertidumbre, conviene que el que aprende plantee sus metas como simples tentativas. En cuanto las hace pasar a la acción, puede experimentar consecuencias que había descuidado o que no pudo prever.
La escuela tradicional, impone fines rígidos, sin considerar las necesidades de los niños. Según Dewey la empresa educativa debe ser autónoma, porque la educación misma es un proceso de descubrimiento por el cual se encuentran los fines a los que vale la pena tomar como objetivos.
Si los fines educativos se originan en las actividades de la vida, serán tantos y tan variados como la vida misma.

En un universo de evolución constante, el desarrollo debe tener un fin dinámico y no estático.
Puesto que el desarrollo es crecimiento, Dewey no podía pensar en otro fin que éste para sus niños que estaban creciendo. De igual manera el único apropiado a la educación era más educación. Así, el fin y el proceso de la educación pasaba a ser una sola y misma cosa. La experiencia educativa es una reconstrucción constante de lo que el niño hace, a la luz de las experiencias que sufre. Esta revisión constante del proceso de la educación es lo que la hace progresiva; y es ella lo que ha situado a Dewey a la cabeza del movimiento de la educación progresiva.
Bibliografía
Chateau, Jean
Los Grandes Pedagogos.
Ed. Trillas.

miércoles, 17 de septiembre de 2008

CAPITULO PRIMERO



LA EDUCACIÓN Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

Cuando se viaja alrededor del mundo, se observa hasta qué grado extraordinario la naturaleza humana es la misma, ya sea en India o en América, en Europa o Australia. Puede corroborarse este hecho especialmente en los colegios y universidades. Estamos produciendo, como por molde, un tipo de ser humano cuyo principal interés en la vida es encontrar seguridad, llegar a ser un personaje importante, o meramente divertirse con la mínima reflexión posible.
La educación convencional hace sumamente difícil el pensamiento independiente. La conformidad conduce a la mediocridad. Ser diferente del grupo o resistir el ambiente no es fácil, y a menudo es peligroso, mientras rindamos culto al éxito. La urgencia de alcanzar éxito en la vida, que es la recompensa que esperamos por nuestro trabajo, ya sea en lo material o en la llamada esfera espiritual, la búsqueda de seguridad interna o externa, el deseo de comodidad, todo este proceso ahoga el descontento, pone fin a la espontaneidad y engendra el temor; y el temor obstruye la inteligente comprensión de la vida. A medida que se envejece, la mente se embota y se insensibiliza el corazón.
En la búsqueda de bienestar y comodidad generalmente nos refugiamos en un rincón de la vida donde encontramos un mínimo de conflictos, y entonces tenemos miedo de salir de este refugio. Este temor a la vida, este terror a la lucha y a las nuevas experiencias, mata en nosotros el espíritu de aventura. Toda la educación que hemos recibido nos hace temer el ser diferentes a los demás o el pensar de distinta manera a la norma establecida por la sociedad, que aparentemente respeta la autoridad y la tradición.
Afortunadamente hay unos pocos que son sinceros; que están deseosos de examinar los problemas humanos sin prejuicios de ninguna clase; pero en la gran mayoría de nosotros no existe el espíritu de la inconformidad ni el de la rebeldía. Cuando sin la actitud de comprensión cedemos a las circunstancias del ambiente, el espíritu de rebeldía que pudiéramos haber tenido desaparece y nuestras responsabilidades prontamente le ponen fin.
La rebeldía es de dos clases: la violenta, que es mera reacción, sin entendimiento, contra el orden establecido; y la rebeldía profundamente psicológica de la inteligencia. Hay muchos que se rebelan contra la ortodoxia establecida sólo para caer en otras ortodoxias, en otras ilusiones y en ocultas indulgencias para sí mismos. Lo que generalmente sucede es que nos separamos de un grupo o de un círculo de ideales y nos identificamos con otros grupos u otros ideales creando así una nueva norma de pensamiento contra la cual tendremos que rebelarnos más adelante. La reacción sólo produce oposición y la reforma necesita reformas ulteriores.
Pero hay una rebeldía inteligente que no es reacción y que viene del conocimiento propio, como consecuencia de la comprensión de nuestros pensamientos y sentimientos. Es sólo cuando nos enfrentamos con la experiencia tal como se presenta sin evitar perturbaciones, que mantenemos alerta nuestra inteligencia; y la inteligencia sumamente alerta es intuición, que es la única verdadera guía de la vida.
Ahora bien, ¿qué significa la vida? ¿Para qué vivimos y luchamos? Si nos educamos simplemente para lograr honores, alcanzar una buena posición, o ser más eficientes, o poder dominar a los demás, entonces nuestras vidas estarán vacías y carecerán de profundidad. Si sólo nos educamos para ser científicos, eruditos aferrados a los libros, o especialistas apasionados por el conocimiento, entonces estaremos contribuyendo a la destrucción y a la miseria del mundo.
Aunque existe una más alta y más noble significación de la vida, ¿qué valor tiene la educación si no la descubrimos jamas? Podemos ser muy instruidos, pero si no tenemos una honda integración de pensamiento y sentimiento, nuestras vidas resultan incompletas, contradictorias y atormentadas por innumerables temores; y mientras la educación no cultive una visión integral de la vida, tiene muy poca significación.
En nuestra civilización actual hemos dividido la vida en tantos departamentos que la educación tiene muy poco significado, excepto cuando aprendemos una profesión o una técnica determinada. En vez de despertar la inteligencia integral del individuo la educación lo estimula para que se ajuste a un molde; y por lo tanto, le impide la comprensión de sí mismo como un proceso total. Intentar resolver los muchos problemas de la vida en sus respectivos niveles, separados como están en varias categorías, indica una completa falta de comprensión.
El individuo se compone de diferentes entidades, pero acentuar esas diferencias y estimular el desarrollo de un tipo definido, conduce a muchas complejidades y contradicciones. La educación debe efectuar la integración de estas separadas entidades, porque sin integración la vida se convierte en una serie de conflictos y sufrimientos. ¿De qué vale que nos hagamos abogados, si perpetuamos los pleitos? ¿De qué vale el conocimiento, si continuamos en la confusión? ¿De qué valen las habilidades técnicas e industriales si las usamos para destruirnos? ¿Cuál es el valor de la existencia si nos ha de llevar a la violencia y a la completa desdicha? Aunque tengamos dinero o podamos ganarlo, aunque disfrutemos de nuestros placeres y tengamos nuestras organizaciones religiosas, estamos en conflicto con nosotros mismos.
Debemos establecer la diferencia entre lo personal y lo individual. Lo personal es accidental; y entiendo por accidental las circunstancias de nacimiento, el ambiente en que nos hemos criado, con su nacionalismo, sus supersticiones, sus diferencias de clase y sus prejuicios. Lo personal o accidental es solo momentáneo, aunque ese momento dure toda una vida. Y como los actuales sistemas educativos están basados en lo personal, accidental o momentáneo, tienen como resultado la perversión del pensamiento y la inculcación de temores para la propia defensa.
Todos nosotros hemos sido adiestrados por la educación y el ambiente para buscar el medio personal y la seguridad, y para luchar en beneficio propio. Aunque lo disimulemos con eufemismos, hemos sido educados para las varias profesiones dentro de un sistema basado en la explotación y el miedo adquisitivo. Tal adiestramiento tiene inevitablemente que traer confusión y miseria para nosotros y para el mundo, porque crea en cada individuo barreras psicológicas que lo separan y lo mantienen aislado de los demás.
La educación no es meramente asunto de adiestrar la mente. La instrucción contribuye a la eficiencia, pero no produce integración. Una mente educada de esta manera es la continuación del pasado, y no está en condiciones de descubrir lo nuevo. Por eso, para averiguar en qué consiste la verdadera educación, tenemos que examinar la total significación de la vida.
Para la mayor parte de nosotros el significado de la vida como un todo no es de primordial importancia, y nuestra educación subraya los valores secundarios haciéndonos simples conocedores de alguna rama del saber. Aunque el saber y la eficiencia son necesarios, el recalcarlos demasiado sólo nos lleva al conflicto y a la confusión.
Hay una eficacia inspirada por el amor, que va mucho más lejos y es mucho más grande que la eficacia inspirada por la ambición; y sin amor, que es lo que nos da una comprensión integral de la vida, la eficacia sólo engendra crueldad. ¿No es esto lo que está sucediendo actualmente en todas partes del mundo? Nuestra educación actual está acoplada a la industrialización y a la guerra, siendo su fin principal desarrollar la eficiencia, y nosotros nos encontramos capturados en esta maquinaria de competencia despiadada y mutua destrucción. Si la educación nos ha de llevar a la guerra, si nos enseña a destruir o ser destruidos, ¿no ha fracasado totalmente?
Para lograr la verdadera educación, debemos evidentemente comprender el significado de la vida integral, y para ello tenemos que adquirir la capacidad de pensar con rectitud y veracidad, más bien que seguir una línea de pensamiento. Un pensador consecuente es una persona irreflexiva, porque se ajusta a una norma. Repite frases y piensa rutinariamente a lo largo de un surco. No podemos comprender la existencia de un modo abstracto o teórico. Comprender la vida es comprendernos a nosotros mismos y esto es conjuntamente el principio y el fin de la educación.
La educación no es la simple adquisición de conocimientos, ni coleccionar y correlacionar datos, sino ver el significado de la vida como un todo. Pero el todo no se puede entender desde un solo punto de vista, que es lo que intentan hacer los gobiernos, las religiones organizadas y los partidos autoritarios.
La función de la educación es crear seres humanos integrados, y por lo tanto, inteligentes. Podemos adquirir títulos y ser eficientes en el aspecto mecánico sin ser inteligentes. La inteligencia no es mera información; no se deriva de los libros ni consiste en la capacidad de reaccionar hábilmente en defensa propia o de hacer afirmaciones agresivas. Uno que no haya estudiado puede ser más inteligente que un erudito. Medimos la inteligencia en términos de títulos y exámenes y hemos desarrollado mentes astutas que esquivan los vitales problemas humanos. Inteligencia es la capacidad para percibir lo esencial, lo que «es» y educación es el proceso de despertar esta capacidad en nosotros mismos y en los demás.
La educación debe ayudarnos a descubrir valores permanentes para que no nos conformemos meramente con fórmulas y lemas. La educación nos debe ayudar a demoler las barreras sociales y nacionales en lugar de reforzarlas, porque estas crean antagonismos entre los hombres. Desgraciadamente el actual sistema de educación nos torna seres serviles, mecánicos y profundamente irreflexivos. Aunque nos despierta el intelecto, interiormente nos deja incompletos, estúpidos, incapaces de crear.
Sin una comprensión integral de la vida, nuestros problemas individuales y colectivos crecen y se agudizan en todos sentidos. El objetivo de la educación no es sólo producir simples eruditos, técnicos y buscadores de empleos, sino hombres y mujeres integrados, libres de temor, porque sólo entre tales seres humanos puede haber paz duradera.
En la comprensión de nosotros mismos el temor se desvanece. Si el individuo ha de luchar con la
vida de momento a momento; si ha de hacer frente a sus complejidades, a sus miserias y repentinas exigencias, tiene que ser infinitamente flexible, y por lo tanto, estar libre de teorías y normas determinadas de pensamiento.
La educación no debe estimular al individuo a que se ajuste a la sociedad, ni a que se manifieste en armonía negativa con ella, sino que debe ayudarlo a descubrir los verdaderos valores que surgen como resultado de la investigación desapasionada y de la comprensión de sí mismo. Cuando no hay conocimiento propio, la autoexpresión se convierte en autoafirmación, con todos sus conflictos ambiciosos y agresivos. La educación debe despertar en el individuo la capacidad para comprenderse a sí mismo, y no simplemente entregarse a la complacencia de la autoexpresión.
¿De qué sirve instruirse si en el proceso de vivir nos estamos destruyendo? Ante la serie de guerras devastadoras que hemos sufrido una tras otra, tenemos que llegar a la conclusión obvia de que hay algo radicalmente erróneo en la educación de nuestros niños. Creo que la mayor parte de nosotros nos damos cuenta de ello, pero no sabemos cómo afrontar el problema.
Los sistemas educativos o políticos no cambian misteriosamente; se transforman cuando nosotros cambiamos fundamentalmente. El individuo es de primordial importancia, no el sistema; y mientras el individuo no comprenda el proceso total de su propia existencia, no hay
sistema, sea de derecha o de izquierda, que pueda traer orden y paz al mundo.
Jiddu Krishnamurti

CARACTERISTICAS DEL INSTITUTO YVERDON


Ø TENIA UNA CONCEPCION INSTRUMENTAL DE LA INSTRUCCIÓN.


Ø SU EDUCACION ESTABA FUNDADA EN EL TRABAJO Y EN LA VIDA COMUN.


Ø SE ENSAYABAN PROCEDIMIENTOS PEDAGICOS NUEVOS.

Ø SE LE DABA IMPORTANCIA A LA HIGIENE Y A LA CULTURA FISICA.

Ø SE VIGILABA EL MODO DE VESTIR EN LOS ALUMNOS EN LA CLASE.

Ø EXISTIAN TRABAJOS MANUALES (CULTIVO DE JARDINES, TRAJES Y TOCADOS)

Ø LA EDUCACION INSTRUMENTAL CONSISTE EN FORMAR EL JUICIO.

Ø EL ALUMNO SALIA CON POCOS CONOCIMIENTOS PERO CON UN DESARROLLO VERDADERO DE SUS FACULTADES NATURALES.

Ø SE EDUCABA EN EL AMOR Y EL RESPETO.

JAMAS SE USABA LA VIOLENCIA FISICA.

“MI ACTUACION TIENDE A ELEVAR LA NATURALEZA HUMANA HASTA LO MAS ALTO Y LO MAS NOBLE… POR EL AMOR, SOLO EN ESA FUERZA SAGRADA, RECONOZCO EL INSTRUMENTO QUE LIBERA TODO LO DIVINO Y ETERNO QUE ALIENTA AL HOMBRE.”

Pestalozzi

Bibliografía
CHATEU, Jean. Los grandes Pedagogos. Ed. F.C.E. p. 216-217

martes, 16 de septiembre de 2008

VIDA Y OBRA: PESTALOZZI

www.monografias.com

Johann Heinrich Pestalozzi
Indice
1. Introducción.
2. Marco biográfico
3. Aportes a la educación preescolar
4. Conclusiones.
5. Bibliografía.

1. Introducción.

Por medio de la elaboración de este trabajo se podrán llegar a conocer diversos aspectos de la vida de Johann Heinrich Pestalozzi, hombre de gran importancia para la pedagogía antigua y moderna, y que fijó muchas de las bases de la educación de nuestros tiempos.
Conoceremos aspectos acerca de la vida y obra de Pestalozzi, donde y cuando nació y murió, cuales fueron sus principales obras, cuales fueron los aspectos más resaltantes de su vida, como fue su educación; entre otros aspectos de gran importancia que nos permitirán conocer un poco más acerca de la base de sus teorías y aportes a la educación.
En este trabajo se podrán apreciar cuales fueron los principios de Pestalozzi, así como también cuales fueron sus principales ideas en torno al tema educativo, explicando de manera clara cual es su aplicabilidad a la enseñanza de los niños y de objetivos específicos. Gracias a estos datos podremos obtener como resultado final cuales son los principales y más resaltantes aportes que Pestalozzi le ofreció a la educación a lo largo de su vida.
Con toda la información presente en el desarrollo de este trabajo, se pretende conseguir un poco más de conocimientos acerca de una de las bases en el origen de la educación, del proceso educativo y de la pedagogía que tenemos en la actualidad en nuestro mundo.

2. Marco biográfico
El 12 de Enero de 1.746 nace Johann Heinrich Pestalozzi, en Suiza. Tiene una infancia que ocurre entre hechos que serán de gran significación en su vida adulta, como por ejemplo la muerte de su padre cuando apenas tenía cinco años de edad, y las consecuencias de una difícil situación económica que debe de enfrentar su familia. Por estos hechos va a tomar a su madre y sirvienta como modelo de la moral que aspira desarrollar en los centros educativos.
Estudió en Zurich, en 1.775 Pestalozzi no terminó ninguna profesión académica, pero poseía una sólida formación cultural. Era un gran conocedor de las obras de Rosseau.
Los fuertes problemas económicos y políticos de la Europa del siglo XVIII repercuten fuertemente en las comunidades donde pretendía trabajar sus ideas. La pobreza generalizada propicia su ilusión de crear escuelas de producción, en donde los niños huérfanos puedan, a través de su trabajo, educarse y alimentarse. Su primer centro educativo recibe el nombre de “Granja Nueva”, que después de cinco años tuvo que cerrar por problemas económicos. Sus primeros centros educativos fracasan económicamente, pero las experiencias que obtuvo sirven para nutrir su concepción pedagógica.
En 1.780 escribe la obra “Veladas de un ermitaño” donde plasma las experiencias que tenía con sus centros. Era una obra didáctica que exponía sus teorías de la reforma social a través de la educación. El trabajo que realiza Pestalozzi con niños huérfanos y mendigos muestra lo que podría considerarse el posible origen de la educación especial para niños con situaciones difíciles de adaptación social.
En 1.798 Pestalozzi abrió una escuela para huérfanos en Stans que cerró pocos meses después. Luego en 1.800 desarrolla un centro de enseñanzas y formación de profesores en el Castillo de Burgdorf, proyecto que continúa en Iverdon, y con el cual alcanza un punto culminante en su trabajo pedagógico. Está escuela era para niños de toda Europa y sirvió durante 20 años como una muestra del sistema de Pestalozzi, en el que el niño es guiado para aprender a través de la práctica y la observación, y por medio de la utilización natural de los sentidos.
Pestalozzi defendía la individualidad del niño y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantarles conocimientos. Sus ideas ejercieron gran influencia en las escuelas del mundo occidental, particularmente en el área de preparación de los maestros.
Entre sus escritos están: “Como enseña Gertrudis a sus hijos” en 1.801 y “La Canción de Swan” en 1.826.
En sus Cartas sobre educación infantil, el educador suizo Johann Heinrich Pestalozzi, precursor de la pedagogía contemporánea, hace hincapié en el papel trascendental que desempeña la madre en la formación de la personalidad y educación elemental del niño. Esta obra data de 1818-1819 y está escrita en forma epistolar; presenta un total de 34 cartas dirigidas a su amigo inglés James Pierpoint Greaves, gran admirador de sus teorías educativas.
En el siglo XIX se establece una corriente pedagógica que resalta los aspectos psicológicos en la educación. Se presenta como una necesidad imperante el conocer al niño en todas sus manifestaciones, donde se concibe a la educación dentro de la tradición de la auto estructuración cognoscitiva. Pestalozzi no es ajeno a estas expresiones sociales y culturales, haciendo innegable la influencia de la Ilustración, de Kant y de Rousseau en la obra pedagógica de Pestalozzi.
Pestalozzi muere el 17 de Febrero de 1.827.

Principios pedagógicos
· NATURALIDAD: Pestalozzi indicó que solo la educación podía realizarse conforme a una ley (armonía con la naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad en la educación del niño; es necesario que esté libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente).
· EDUCACIÓN ELEMENTAL: Debía partir de la observación de las experiencias, intereses y actividades educativas; de no enseñar nada que los niños no pudiesen ver (idea tomada de Rousseau) y consideró que la finalidad principal de la enseñanza no consistía en hacer que el niño adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de acuerdo a su evolución y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad; y que cualquier irregularidad en estas características, conlleva a la nulidad de una educación integral. Incluyó también la educación física como medio de fortaleza y resistencia corporal, cerrando así el ciclo de una educación integral, que va desde lo más espiritual a lo puramente corporal.

Ideas pedagógicas:
Para su enseñanza tomó en cuenta la intuición intelectual, tomando los aspectos que conforman su educación elemental que son:
1. Para la enseñanza de los números (relaciones métricas y numéricas):
- Utilización de tablillas con letras, las cuales acumulaba de 1 en 1 para que el niño conociera la relación de los números, al mismo tiempo que servía para aprender las letras.
- Partir de las cosas simples antes de avanzar a las más complicadas.
2. Para la enseñanza de la forma (observar, medir, dibujar y escribir):
- Enriquecer la memoria de los niños con explicaciones sencillas de objetos y materiales. Enseñar a describir y a darse cuenta de sus percepciones.
- Enseñar al niño, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pensó que por medio del dibujo se ejercitaba al niño en su escritura.
3. Para la enseñanza del lenguaje:
- Aplicarla psicología, pasando del sonido a la palabra y de la palabra a la frase (Método analítico).
- Por medio del ejercicio de lectura y escritura afianzar los conocimientos del lenguaje.
4. Para aspectos generales de su Educación Elemental:
- Poner en práctica el método de enseñar a unos por medio de otros, debido al gran número de niño.
- La enseñanza de ambos sexos (coeducación).
- Importancia de la educación creativa y productiva.
- Enseñanza de moral y religión, que se debe de iniciar en la familia.
- Considerar que las relaciones afectivas entre madre e hijo, condicionan a éste paulatinamente, a desarrollar sentimientos de bondad y amor.
- Educación Social: la cual debe iniciarse en la familia y continuarse en la escuela.
- La práctica de la escuela-trabajo, combinando la enseñanza de la lectura, escritura, cálculo, dibujo, moral y religión con las actividades agrícolas.
3. Aportes a la educación preescolar
Con Pestalozzi la pedagogía comienza a ver al niño de una manera diferente, los sitúa en una verdadera relación con la naturaleza y la cultura. A pesar de que su enseñanza se basa en una educación elemental, no escapan sus influencias a la Educación Preescolar. Tenemos los siguientes aportes:
1. Le dio importancia al desarrollo del niño
2. Puso en práctica la organización de experiencias y actividades por medio del juego.
3. Valoró las actividades espontáneas del niño.
4. Hizo énfasis en la ejercitación de las actividades manuales.
5. Consideró la ejercitación en el dibujo como un medio para perfeccionar progresivamente la mano, lo cual le serviría de basa para la escritura.
6. Ejercitó el lenguaje por medio de la conversación sencilla, para después aprender a leer.
7. Destacó la utilidad de los ejercicios corporales combinados con los cantos.
8. Señaló como vital el desenvolvimiento del niño en sus primeros momentos con la familia, en especial con la madre.
9. Le dio importancia a la afectividad desde el mismo momento del nacimiento del niño.
10. Destacó el desarrollo social del niño, primeramente en la familia y posteriormente en la escuela.
11. Consideró importante la creación de instituciones para atender a aquellos niños que eran carentes de recursos económicos.

4. Conclusiones.
Gracias a la realización de este trabajo hemos llegado a conocer un poco más acerca de la vida, obra y aporte de Pestalozzi. Se puede decir que Pestalozzi basó su teoría educativa en los intereses de los niños, buscando un sistema de instrucción pública que fuera más allá de la enseñanza del catecismo, la lectura y la escritura.
Se conoció cuales fueron los principales datos biográficos de la vida de Johann Heinrich Pestalozzi, quien nació en Suiza y tuvo una vida económicamente deficiente, por lo cual su teoría educativa también se enfoca en aquellos niños de escasos recursos económicos. El hecho de la muerte de su padre desde muy niño, le permite a Pestalozzi valorar en gran medida el rol fundamental de su madre en su educación, aspecto que de igual manera aplica a las teorías pedagógicas que profesa posteriormente en su vida.
Se analizan, de igual manera, cuales fueron los principios de la teoría de Pestalozzi; los cuales son el naturalismo y la educación elemental. Cuales fueron las principales ideas que ejecutó y llevó a cabo, dentro de las cuales se pueden citar ideas para la enseñanza de las matemáticas, del lenguaje, de la forma y de la educación elemental en general.
Por último, con la realización de este trabajo, se puede llegar a conocer cuales fueron los principales aportes de las teorías de Pestalozzi, que nos permite identificar de manera clara la utilización de dichos aportes en la actualidad de la educación. Entre ellos caben destacar el cambio en el punto de vista que se tenía hacia el niño, lo que permitió que comenzara a verse como un ser en relación con la naturaleza y la cultura, valorando sus actividades y ejercitándolo no sólo a nivel intelectual sino también a nivel físico.

5. Bibliografía.
· Introducción a la Educación Preescolar.
Universidad Nacional Abierta.
II Edición. Caracas-Venezuela. 1.981.
· www.usaca.edu.co/corpusaca/pedagogia.thm
Página Web en línea. Corporación de Profesores de la Universidad Santiago de Cali. Colombia. 2.003.
· www.personales.com/peru/huancayo/pestalozzi/biografia.htm
Página Web en línea. Página hospedada en el servicio personales.com de servitec. Huancayo-Perú. 1.999.
· www.unidad094.upn.mx/39/PESTA.htm
Página en línea. Página Electrónica de la Unidad UPN 094 D.F., Centro de la Universidad Pedagógica Nacional de México. Actualizada el 24 de Enero del 2.003. México.





Trabajo enviado por:
Sandra Santamaría.
sandy_santamaria@hotmail.com
C.I. 13.114.172
Caracas, 28 de Febrero del 2.003

jueves, 11 de septiembre de 2008

Planteamiento de la educación desde la perspectiva de Emile Durkheim

La propuesta educativa de Durkheim, tiene como antecedente la función de la educación que para este pensador consiste en adaptar al niño y la niña al ámbito social. Para eso deben reunir dos condiciones, la pasividad en el educando y la ascendencia del educador.

Como consecuencia de las referidas condiciones el educador debe transmitir al educando, más que contenidos, mantenimiento de pautas y valores, como función educativa integradora, y la asignación de roles, teniendo en cuenta que la educación tiene una orientación única, en la medida que debe convertirse en un instrumento que transfiere las ideas morales que transmiten a la sociedad. El educando debe recibir estas orientaciones con pasividad, comparable a aquél en que se halla artificialmente sumido el hipnotizado. Su conciencia no encierra todavía más que un reducido número de representaciones capaces de luchar contra las que le son sugeridas; su voluntad es aún rudimentaria y por tanto, resulta fácilmente cuestionable. Por esa misma razón es muy accesible y propenso a la imitación.

El ascendiente que el maestro tiene naturalmente sobre su alumno, debido a la superioridad de su experiencia y de su saber, prestará naturalmente su acción la fuerza eficiente que le es necesaria.

La educación debe ser esencialmente ente de autoridad. Para ello hace falta que el educador hable con tono de mando, con autoridad. Debe dar a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible, que el acto debe ser cumplido, que la cosa debe ser considerada tal como él la muestra, que no puede suceder de otra manera.

Proceso educativo en el enfoque de Durkheim


Durkheim sólo ve en el fenómeno educativo su función social y desde esa perspectiva aparece siempre la educación como un fenómeno social, y como consecuencia de ello, el proceso educativo se transforma en un proceso de adaptación metódica a la sociedad.

Para Durkheim la educación es un conjunto de prácticas, de maneras de proceder, de costumbres, que constituyen hechos perfectamente definidos y cuya realidad es similar a la de los demás hechos sociales.
La pedagogía, sin embargo es la reflexión aplicada, lo más metódicamente posible, a las cosas de la educación con miras a regular su desarrollo.
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